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对其礼仪有更深入、直观的了解。 上卷收有七篇：即(1)敬本教兴、(2)济时护法、(3)因机立仪、(4)乘心行事、(5)寄缘真俗、(6)引教征迹、(7)约时科节。 下卷收三篇：即(8)威仪有序、(9...
照贤法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161873472.html
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词的关联中才能明确其含义，类似的理论在现代语义学中被称为“语境原则”。伐拉呵利相信若无名言，则不能形成任何心象，因而在他看来，那种独立于语言、无规定性的纯粹直观是不可能的。后来佛教倡导新因明的大论师陈...卷二本曰：“共相者，若法体性言说所及，假智所缘，是为共相；若法自体唯证量智知，言说不及，是自相。”护法的有相唯识以直观相（即自相）为第一性存在（现量所得之胜义境），是诸法之本然真理，而（世俗之）普遍...
吴学国
|佛学论文|因明|五明|
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奉命绘制七十九幅医用唐卡 「四部医典」的脏腑解剖图，他走入天葬场，直观死尸内脏。传统藏 画尸林，一向心脏画在胸部正中，心尖朝上，丹增根据实际观察所得 ，欲改画「心尖朝下」，主事者认 图九 西藏...
葛婉章
|佛学论文|因明|五明|
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「有报法，有果法」；[52][53] 又卷36说「业色果色，业色报色，果色报色」，[53][54] 得知二字确实是殊别的概念。卷32「九种法」段说「上如」灭去一切观法，直观诸法实相，此处则说能通达诸法...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393074004.html
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，所以修心地法门有两条途径：
一、直观法界性，无形无相，无念无虑，明空不二，平等普遍，能生万法。华严经说：作如斯观想，得如斯显现。由此更进，思维以种种方法，救度如母有情，令出苦海，长登彼岸。...即自心，自心犹如晴空，不生不灭……，坚忍不拔,恒常如斯安住自心，即得解脱轮回，常登彼岸。
希望恐惧二心齐泯，佛性现前
直观自性本体，一切尘相心念，不起分别，天堂地狱，不欣不厌，佛来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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自身的无知。就美而言，般若智慧是一种超功利的纯粹的审美态度和审美能力，它能够打破功利习惯的束缚，直观整个宇宙生命的本真的状态。平时我们总是用功利的眼光看世界，总喜欢用对象性思维来肢解事物，很少把大自然...
佚名
|论坛精华|
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引起了对宇宙是一个可直观想象的和可知的秩序这一假设的疑问。世界的本质开始变得难以描述。”（[2],p. 74）这样就迫使那些探寻世界本质的西方科学家开始转向东方，他们开始从东方古老的哲学思想中深化对世界...
周昌乐
|佛学论文|因明|五明|
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什物的名目和数量，却可以从整体上反映当时寺院所拥有的各类常住什物的一般情况。为便于读者直观了解敦煌各寺院主要的常用常住什物的数量，笔者在基础上对比较多见的常住什物以物品为类分类合计，因“龙兴寺二”未...
郝春文
|佛学论文|因明|五明|
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所谓望者，即守鼻柱也。鼻柱，即鼻端也。金刚顶瑜伽中略出念诵经云：住意于鼻端微细金刚大柱，即指此也。赖瑜阿阇梨曰：初心行者，难直观内心；故当鼻端之程，假观圆明也。
舌附腭，息自静也。腰不反不伏。直...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
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禅宗固然常常背离常规思维的形式，但也不能简单认为它即是一种“直观思维”，它不但有一种“道”的辩证，更是有意要跳出概念的框架而达到一种智慧的境界。概言之，“茶禅一味”是一种智慧的境界。
江西的黄龙...
赖功欧
|佛学论文|因明|五明|
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